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伦理境界向天地境界的超越
2019年10月08日 10:30 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:汪韶军 字号

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  《老子》第五章开篇云:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”这几句话惹人注目,却很难理解。如果是事实判断,圣人哪有不仁的?如果是价值命题,老子怎会倡导不仁?古今之人多望文生义,认为老子反对仁爱,主张视民如草芥。其实老子想说的是,圣人应进一步从伦理境界超越到天地境界。本文拟作一番辨析,以破除种种误解和歪曲。为便于讨论,我们用“不仁”“道德”特指老子的主张,不加引号的不仁、道德则指通常意义上的不仁不义与伦理道德。

  误解举隅

  张耒、程颐、朱熹、钱锺书等人将“不仁”等同于麻木乃至残忍,并认为申韩之惨刻渊源于此。例如,张耒认为,“老子……视天下之人皆如土偶尔。其心都冷冰冰地了,便是杀人也不恤,故其流多入于变诈刑名。”朱熹认为,“老子心最毒,其所以不与人争者,乃所以深争之也,其设心措意都是如此。闲时他只是如此柔伏,遇着那刚强底人,它便是如此待你”。有人在此基础上进一步发挥,认为儒家有泪,道家无泪;儒家仁民爱物,关心百姓疾苦,给人温情脉脉的感觉,道家则冷酷无情。英译者也将“不仁”译作unkind。这实在是厚诬古人,且未能看清学派源流。

  当然,也有人深感老子断不至于提倡不仁不义,故曲加回护,如于鬯坚持“圣人不仁以百姓为刍狗”应一口气读完,此句意谓以百姓为刍狗,圣人以为不仁也。魏源、刘师培、王垶则将之理解成老子悲天悯人的愤慨之辞:老子是在斥责天地、圣人视万物如土苴草芥而无所顾惜;如此不仁的圣人,哪谈得上“以百姓心为心”!这类辩护试图反过来证明老子是持仁爱立场的,可以说翻转了老子思想。

  郭店楚简《老子》面世后,学界发现其中居然没有“天地不仁”四句,也不见“绝圣”“绝仁弃义”等说法,于是很多疑难、困惑似乎爽然顿释。学者们惊呼老子并不排斥仁义甚至还肯定仁义,故应该重新审视道儒两家的思想分歧。笔者认为,这是在没有通盘推求老子思想的情况下,过高地评价了楚简本异文的价值,绝非真实的思想史。

  仁不足以尽道

  事实上,老子于此是在推天道以明人事。“天地不仁”,是在实然层面陈述客观事实;“圣人不仁”,则是在应然层面敦促世人对自己的行为作出调整。天地无心,实无所谓仁与不仁(天地无法仁,也无法不仁);人有心,但需效法天地,故“圣人不仁”指效法天地无心于仁、无事于仁。为什么无事于仁?

  其一,仁人总想着为他者提供具体的关照爱护,但想顾及众多个体的具体需求是不可能的,此即《庄子·齐物论》所说:“仁常则不成。”(“成”一作“周”)个体是不一样的,他们的需求也因人而异,天地、圣人不可能也没必要照顾每一个体的具体需求。苏轼《泗州僧伽塔》诗云:“耕田欲雨刈欲晴,去得顺风来者怨。若使人人祷则遂,造物应须日千变。”同一时间不同个体也会有相反的需求,到底满足谁的呢?此时不免陷入顾此失彼、拆东墙补西墙的尴尬境地。西汉严遵指出:“仁爱之为术也有分,而物类之仰化也无穷,操有分之制以授无穷之势,其不相赡,由(犹)川竭而益之以泣也。”同理,为政者事必躬亲,不亦劳乎?而且,劳其神明、竭其圣智又能如何?结果还是劳而无功或收效甚微。可以说,仁爱无法胜任自己设定的救世理想。

  其二,仁人有着过高的使命感,其推扩仁恩的行为会引发诸多问题。仁是有心施为,这心是仁人自己的心。仁人相信人同此心,心同此理,然后基于这种普遍人性论,将自己认为好的东西推销给他者。虽然仁人或许能恪守“己所不欲,勿施于人”,但他们的热心使他们产生一个盲点,即认识不到“己所欲,亦勿施于人”。实际上,他们正是要将己所欲施于人,这就可能造成对他者的干涉,妨碍他者自然的生长发展。《庄子·徐无鬼》:“爱民,害民之始也”,正指此而言。仁人一厢情愿地从自我出发,没有尊重他者之自然,其初衷可能是“为了你好”,结果却是侵扰他者之自然,爱之适所以害之。

  其三,提倡仁义会造成伪善和强制,因为有人会以仁义之名行不仁之实,有人则打着仁义的旗号来加大对他者的管控力度。退一步讲,即便仁义是真诚的,它也可能被当作施舍或恩赐。受惠者在承受这份恩惠的同时,也承受着一份无形的压力。

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