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论斯洛特道德情感理论中的“先天”
2019年11月22日 16:16 来源:《伦理学研究》 作者:李家莲 字号

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  作 者:李家莲,伦理学博士,浙江大学经济学博士后,湖北大学高等人文研究院、哲学学院副教授。

  原 载:《伦理学研究》2018年06期

  作为美国当代规范道德情感主义和美德伦理学的代表性人物, 迈克尔·斯洛特 (Michael Slote) 创立的道德情感主义既对近代英国道德情感主义传统进行了创造性发展, 又对它面对的批评和责难进行了回应, 在新的历史高度推进了道德情感主义的理论构建。这种新的道德情感主义之所以能做到这点, 源于它一方面严格地坚守了近代英国道德情感主义赖以建立的经验主义和自然主义理论基础, 另一方面使这种理论基础在当代哲学语境中发展到了一个新的高度。近代英国道德情感主义集中出现在苏格兰启蒙运动的时代, 经夏夫兹博里、哈奇森和休谟的发展, 最终收尾于斯密的《道德情操论》。自从康德对近代英国道德情感主义进行过系统批判之后, 它的理论发展一度陷入了困境。直到近些年, 借助德性伦理学复兴的浪潮, 近代英国道德情感主义才开始在当代哲学语境中复兴起来。通过引入“先天”概念, 斯洛特的道德情感主义在坚持近代英国情感主义赖以依靠的纯粹经验主义哲学背景的同时, 用指称固定理论对它们进行了理论深化, 从而使这种包含了“先天”成分的道德情感主义变得更具理论合理性。通过分析斯洛特道德情感主义中的“先天”概念, 本文探索了该概念在斯洛特道德情感哲学中具有的功能及其对道德情感主义理论构建所具有的特殊意义。

   一、何谓“先天”?

  斯洛特道德情感主义理论中“先天”一词的原文是a priori, 该词源于拉丁文, 意为“在事情之前的”, 其“前”指的是“在逻辑上而不是时间上在先”, 因此, 该词也指“逻辑上在经验之前”。对经验现象而言, 具有先天特征的事物暗示了一种逻辑上的优先性, 由此看来, 具有先天特征的事物, 一方面既与经验有关, 另一方面却在逻辑上享有先于经验的逻辑优先性。

  斯洛特的“先天”概念的理论基础是克里普克的指称固定 (reference-fixing) 理论, 不过, 斯洛特提出的包含了“先天”成分的指称固定理论已经不再是原汁原味的克里普克指称固定理论了, 更确切地说, 他的指称固定理论是对克里普克指称固定理论进行改造之后的结果。这种改造体现为斯洛特用指称固定理论对道德善的含意进行了重塑, 在这个过程中, 斯洛特对元伦理学从科学角度确定道德善的指称的做法进行了批评, 以道德情感主义者的身份把“先天”引入到了道德理论内部。

  斯洛特之所以能对克里普克的指称固定理论进行改造, 其根源首先来自他对克里普克所提出指称固定理论持有赞成态度。不仅如此, 这种指称固定理论直接给他提供了灵感, 在他看来, 道德善和“红”等自然类词项一样, 同样不能进行分析定义, 但我们可以借用指称固定理论对道德善的指称进行固定。

  如何用指称固定理论固定道德善的指称呢?通过对克里普克指称固定理论进行创造性改造, 斯洛特对这个问题给出了自己的回答。克里普克通过指称固定来确定自然类词项的含意, 这种指称固定理论不包含任何先天成分, 对他而言, 即使承认存在着先天性, 那也只是一种偶然的先天性。例如, 对“1英尺等于12英寸”这个定义而言, 这里面包含着一种先天性, 但这是一种偶然的先天性, 而不是必然的先天性。如果要用这种方法固定道德善的指称, 斯洛特发现他必须对克里普克的指称固定理论予以改造, 因为道德善的指称不能仅仅是后天或后验性的, 必须包含某种先天性的成分。作为一个道德情感主义者, 在固定“道德善”的指称的时候, 斯洛特把道德善理解为一种情感表现形式, 即, 使人产生温暖的感觉。道德善必然表现为以温暖的情感为特征的赞同。赞同就是主体身上具有的能使我产生移情温暖的东西, 如果我通过移情感受到了移情的温暖, 其原因一定因为主体身上有令我感到温暖的东西, 也就是说, 我所感受到的移情温暖仅仅来自令人感到温暖的主体。道德善就是移情温暖, 只有一种温暖能产生道德温暖, 就是主体自身有温暖, 因此, 赞同意味着由移情而来的温暖。这样, 道德善的指称就如同克里普克所说的“红”的指称一样得到了固定, 如“红”一样, 我们虽然不能对道德善进行分析定义, 但我们却可以对它的指称进行固定, 道德善虽然不能进行分析定义, 但它的指称却可以通过移情所产生的温暖而得到固定。与斯洛特不同的是, 克里普克在固定“红”的指称时, 仅仅只着眼于后天或后验, 斯洛特认为, 道德善的指称具有先天性。不仅如此, 斯洛特认为我们对关怀、道德善等词汇的理解都是如此, 其指称都包含“先天”成分。

  通过改造克里普克的指称固定理论, 斯洛特在情感主义道德哲学中创立了一种新的指称固定理论。道德善就是能使人通过移情而感觉到温暖的东西, 一种能使人通过移情而感受到温暖的东西必然在逻辑上先于温暖本身具有使人产生温暖的能力, 那么, 这种可以使人先于温暖的经验而感受到温暖的东西是什么呢?斯洛特的回答是移情机制。这样, 具有先天特征的移情机制, 就成为了可以固定道德善的指称的东西。由此而来, 相对于近代英国情感主义所讨论的道德善, 斯洛特所说的道德善就成为了具有先天内容的道德善, 这种道德善虽然具有“令人温暖”的情感表现形式, 但这种情感本身却不完全是经验性的, 因为它包含着先天成分, 并且, 只有在先天成分的作用下, 作为道德善之内容的温暖才能得以表现出来。这种指称固定理论突破了近代英国道德情感者哈奇森在讨论道德善的时候对其进行分析定义的做法。哈奇森曾这样定义道德善:“道德的善性一词表示行为中为人所领悟的某种品质观念, 这种行为会为从中不会获得益处的那些行为者获取赞许和爱”[1] (P85) , 在他看来, 这种“品质观念”就是以他人幸福为目标的经验性的仁爱之情。哈奇森在对道德善进行分析定义的时候, 严格的经验主义立场使他排除了道德善的一切先天成分。既哈奇森之后, 休谟和斯密虽然没有对道德善给予哈奇森式的分析定义, 但囿于经验主义哲学立场的限制, 他们对道德善的理解都以排除一切先天成分为前提。这种做法, 直接导致了理性主义道德哲学对情感主义进行批判, 并使情感主义道德哲学的理论构建一度陷入了困境。然而, 通过改造指称固定理论, 斯洛特给使人产生温暖情感的移情机制赋予了先天性, 这种做法一方面使斯洛特的道德情感主义与近代英国道德情感主义实现了创造性关联, 同时又得以能对它的内在缺陷进行全新的改造, 从而把道德情感主义理论建设推向了一个新高度。

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姓名:李家莲 工作单位:

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