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略论道德意志与道德推理的关系
2019年11月26日 16:09 来源:《重庆理工大学学报》 作者:杨宗元 字号

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  作者:杨宗元,中国人民大学出版社 

  原载:《重庆理工大学学报》2019年01期

  道德推理是指道德主体运用已有的道德认识分析道德情境, 作出分析、评价和选择, 形成新的道德认识, 确立自己的行为准则, 得出道德结论的思维过程。从道德理性 (Moral Reason) 与道德推理 (Moral Reasoning) 这两个词的英文形式可以明显地看出, 道德推理正是道德理性的运行过程。道德意志是人们按照道德原则和道德要求在进行道德抉择和行动的过程中, 通过自觉地确定目的、支配行动、克服困难等表现出来的能动的实践精神, 是在履行道德义务过程中所表现出来的毅力和决心。厘清二者之间的关系有助于道德主体在道德意志的作用下更好地执行道德推理的结论, 过一种理性的生活。

  一、意志及其特点

  意志是指主体自觉地确定目标, 有目的地调节、支配自己的行为, 克服困难, 实现预期目的的心理品质。在这个过程中, 意志表现出明确的目的性、坚韧性和自制性。

  意志与明确的目的是分不开的, 没有目的的行为不是出于意志的行为, 而是一种随意性的行为。人在意志活动中不仅能够认识到自己的目的性, 充分认识自己行动的社会意义, 而且能够在这种目的的指导下选择自己的行为方式和实现目的的途径, 使自己的行动服从于自己的认识和社会要求的品质。

  意志的坚韧性是指一个人在执行意志的决定时具有坚韧的毅力, 在克服困难时百折不挠, 坚持不懈。一方面, 它表现为意志的顽强性, 坚决抵制与行动目的相矛盾的主客观因素的干扰, 经得起长时间的磨炼和考验;另一方面, 它表现为意志的坚持性, 即锲而不舍, 善始善终, 坚持到底。

  意志的自制性指一个人能够自觉地协调自己的情绪, 约束自己的言行的品质, 通常所说的克制、克己就是指意志的自制性。意志自制的人具有高度的克制力和忍耐力, 善于发挥自己的主动性去消除或降低与执行意志的决定相对抗的因素对自己的影响, 克服各种困难去执行意志的决定;善于在行动中抵制消极的情绪和冲动的行为, 并适时控制、调节自己的行为。

  意志活动是与克服困难紧密相连的。困难既有客观原因造成的, 也有主观原因造成的。客观的困难主要是指外部的环境不适宜特定意志的执行, 比如缺乏必要的条件, 周围人的不理解, 甚至阻挠, 以及其他动机与目的的诱惑等等。主观的困难主要是指主体的能力不足、经验缺乏, 以及缺少坚持到底的决心、毅力、恒心, 不够坚忍等等。困难既是对主体意志的考验, 也是对它的磨炼, 克服的困难越大、越多, 表明意志越坚强;而无法克服困难, 在困难面前丧失信心, 畏缩不前, 或者心存侥幸, 草率行事, 都是意志薄弱的表现。

  二、道德意志及其特点

  道德意志是人们按照道德原则和道德要求在进行道德抉择和行动的过程中, 通过自觉地确定目的、支配行动、克服困难等表现出来的能动的实践精神, 是在履行道德义务过程中所表现出来的毅力和决心。它既是意志在道德活动中的表现, 体现为意志的一个特殊类型, 又是意志的一个侧面, 贯穿于意志的全过程之中, 对意志的全体起着引领的作用。道德意志具有意志所具有的特性, 同时也具有自己的独特性。

  (一) 自由

  恩格斯说:“如果不谈谈所谓自由意志、人的责任、必然和自由的关系等问题, 就不能很好地讨论道德和法的问题。”[1]124道德意志自由是指道德主体在道德活动的全过程中, 能够根据自身的意志或愿望做出从心所愿的选择。道德意志自由是道德责任的前提, 没有自由也就无所谓责任, 完全出于强制的行为, 就难以说它是道德的或不道德的。这是因为, 如果行为出于强制, 道德主体就无法进行选择, 当然也就无所谓选择的责任。作为古希腊哲学的集大成者, 亚里士多德是最早提出自由问题的人之一, 他就认为只有出于自由自愿的行为, 才能够被道德评价, 才能被称赞或责备。

  但是, 自由从来不是绝对的、无限的, 所谓绝对的、无限的自由是虚幻的。在伦理学史上不乏绝对自由论者。存在主义思想家萨特就是其中著名的代表。他认为, 存在先于本质, 一个人是一个怎样的人完全是由他自己决定和选择的, 所以是人选择了自己, 人通过自己的道德选择造就自己。人类的处境就是这样一种自由选择的处境, 人有承担责任的完全自由。所以, 人也要承担完全的责任。黑格尔早就批评过这种虚假的自由:“当我们说到意志的自由时, 大都是指仅仅的任性或任意, 或指偶然性的形式意志而言。诚然, 就任性作为决定这样或那样的能力而言, 无疑地是自由意志的一个重要环节 (按意志的概念来说它本身就是自由的) ;不过, 任性却不是自由的本身, 而首先只是一种形式的自由。……任性的内容是外界给予的, 并不是基于意志本身, 而是被意识到以外在环境为根据的。就这种给予的内容来说, 自由只在于选择的形式, 这种表面上的选择, 也只是一种形式上的自由, 因此也可看成只是一种主观假想的自由。试加以最后的分析, 便可看到, 那同样的外在环境, 即那引起意志作任性的决定的环境, 也必须认作是使意志所以恰好作出这样决定而不作那样决定的原因。”[2]自由看起来是任性的, 但这种任性只是表面的, 任性的内容本身就已经是被给予的, 而不是绝对任性的, 意志之所以做出“任性”的决定, 恰恰是由外在环境决定的。

  现实的自由是包含着必然性的自由。不包含必然性的自由是抽象的、不真实的。自由在本质上是具体的, 它既是自己决定自己的, 同时又是必然的, 是一种内在的必然性, 是对必然性的认识与把握。“人对一定问题的判断愈是自由, 这个判断的内容所具有的必然性就愈大;而犹豫不决是以不知为基础的, 它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择, 但恰好由此证明它的不自由, 证明它被正好应该由它支配的对象所支配。”[1]125意志自由是在认识中对必然性把握和在行动中对必然性的驾驭。“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立, 而在于认识这些规律, 从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。……因此, 意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。”[1]125

  道德主体正是在承担道德责任、履行道德义务的过程中实现道德意志自由的。正如宋希仁教授所指出的:“自由意志不是任性, 而是一种自我限制性的希求和决定, 这就意味着‘应当’。意志一旦作出希求和决定, 就是给自己设定界限, 提出‘应当’的要求, 这就给行为规定了责任。自由意志通过责任进入现实, 也就是进入外部世界发展的必然性领域。因此, 自由是与对必然性的认识和责任相联系的, 意志自由只是借助于对事物必然性的认识作出决定的能力。在这里, 必然是根据, 责任是中介, 自由意志就是由虚变实的内在的能动力量。因此, 人们对事物的必然性认识越清楚, 尽到自己应尽的责任, 也就越能得到自由。”[3]放弃责任的同时也就放弃了自由, 离开责任的自由并不是真正的自由, 而是放肆或随意。

  道德意志表现为在审慎的思考之后自主地选择道德责任的能力, 同时也只有在道德责任的约束下, 主体才能作出正确的行为抉择。道德意志是自由的、有主动性的, 所以人应当对自己的行为负责。一个有道德的人, 应该积极地用理性权衡和选择道德行为。这就是在道德责任规约下的意志自由。但这种自由并不是随心所欲, 它意味着应当, 意味着自主、自律, 而这才是道德意志的意志自由, 也才是道德意志的重要特点。“意志自由, 否定地说, 自由意味着意志不受外部原因决定而行为的能力。肯定地说, 自由是意志按它自身强加给自己的规律行动的能力。这样理性的自由和自律是相同的。”[4]

  (二) 自律

  道德意志自律是对道德规范的认同, 是自己为自己立法。道德规范是道德理性认识的成果, 但这种规范如果仅仅停留在理性认识的层面上, 还不能对道德主体发生作用, 它还必须为道德主体所认同和敬畏, 使道德主体自觉地服从道德规范的要求, 并把这种要求视为自己的道德需要。也就是说, 道德意志自律就是要将外在的道德规范内化为自己的道德法则, 并在自己的道德法则的基础上, 为具体的行为制定行为准则。

  谈到意志为自己立法的观点, 自然要说到康德。在康德看来, 每一个理性的人, 都有一个制定普遍规律的意志。他通过自己的行为准则把自己看成是普遍规律的立法者, 并且用这个标准去评判自己的行为。他认为, 人只受自己制定的普遍规律的约束, 意志才是自己的规律的来源。“绝对善良的意志, 它的原则, 必定是一个绝对命令, 因此, 这意志不会被任何特殊的对象所决定, 它的本质, 只包含一般意志活动的形式———自律。”[5]375

  而意志的自律正是意志的自由:“意志的自由, 若不是自律 (使意志成为自己的规律的东西) , 还能是什么呢?……自由意志, 和遵从道德规律的意志, 同是一回事。”[5]376换句话说, 意志为自己立法, 这就是意志的自律。在康德看来, 意志的自律是意志活动的形式, 也是人的尊严的基础。道德意志自律是对道德主体的自觉约束。它自觉地约束道德主体, 使其行为符合意志所确立的目的, 符合意志为自己所立的法。但是, 道德主体的行为常常会受到欲望、需要等因素的影响和左右, 因此意志的约束常常表现为对欲望等非理性因素的引导和控制, 尤其是在这些非理性因素与道德推理的结论相冲突时, 意志的约束作用就显得更加重要。

  (三) 自主

  道德意志的自主性表现在它能够自主地进行理性的选择, 达到善的目的。它在过程上表现为自决, 即道德意志的自我选择;在结果上表现为向善。

  意志要表现自己的功能, 达到自己的目的, 就必须自己作出决断。自决首先表现为不受外界环境的干扰, 不随波逐流。道德意志坚强的人能够坚定地面对现实生活, 面对逆境的艰难困苦, 面对顺境的意气风发, 能够始终如一地坚持操守, 在任何环境条件下都能够审时度势, 做出善的抉择。这种自决既不是盲目的, 又不是懦弱的, 不把自己的命运交给别人去安排, 而是自我决定。

  其次, 自决表现为不为主观的任性所驱使, 保持理性的品质。道德意志的自由不是主观的任意, 不是激情、欲望那样的自愿, 而是超越于非理性的欲望, 能够主宰自己。“道德要求之命令意义上的应当, 最终是针对一个依据自我设定的法则行动的人的那种打着着重号的自由意志:就其完完全全为道德洞察所决定而言, 惟有这一意志是自主的。对于来自实践理性的意志的规定而言, 道德法则的适用领域内的界限既不是通过偶然的爱好, 也不是通过生活的历史及个人的同一性来划定的。只有为道德洞察所引导的因而完完全全是理性的那种意志才称得上是自主。在这一理性意志里, 意欲中的或者有关一种独特的、同时又总是真实生活之决定中的所有非自主的特性已被清除殆尽。”[6]

  自主的道德意志在目标指向上是向善的。意志的目的是不同的, 可能指向任何方向, 但自主的道德意志必定是向善的, 道德意志的活动是向善的活动。以善为目的是道德推理的价值依据, 道德意志通过自主自决的活动, 将道德推理的内在要求, 化为特殊的道德意志, 成为道德主体向善的追求。正如姚新中教授在《道德活动论》中所指出的:“屈从于恶的支配, 听凭恶的摆布, 就是丧失了意志的自主性, 就是意志的自甘堕落, 也就不是道德的意志。”[7]这里所说的道德意志的自主性表现为向善性, 并不是说作为纯粹的心理现象的道德意志先天地具有向善性, 而是说道德意志并不是绝对自由的、先天的, 而是有所规定的, 这种规定便是责任、理性, 便指向善的目标。

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姓名:杨宗元 工作单位:

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