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新书:《神学与科学的想象——从中世纪到17世纪》
2019年11月11日 17:27 来源:中国社会科学网 作者: 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

  《神学与科学的想象——从中世纪到17世纪》

  作者: [美]阿摩斯·冯肯斯坦

  译者: 毛竹

  出版发行: 生活·读书·新知三联书店

  出版时间: 2019年9月第1版

  【内容简介】

  “神学”发端于12—13世纪人们探索宇宙奥秘的乐趣,本是为超自然知识领域保留的术语。但在16—17世纪,大量自然哲学家和世俗人对神学经典论题的讨论,使得科学与神学以全新的方式结合在一种话语模式中,“神学关切以世俗化的术语表达,而科学的关切则以神学术语表达。神学与其他科学几乎成为同一个领域”。由此形成了一种看待神圣事物的独特方式,即“世俗神学”。后者虽然只短暂存在了一个世纪,却产生了深远的影响。

  《神学与科学的想象》是犹太思想史家阿摩斯·冯肯斯坦一生阅读与思考的结晶。全书细致考察了早期现代科学理念在中世纪的形而上学基础,讨论16—17世纪的“世俗神学”对后世科学、社会学与历史观念的影响。作者以独到的问题意识和视角,将人们耳熟能详的各个思想史片段整合为一幅全面的思想史图景。

  【作者简介】

  阿摩斯·冯肯斯坦 犹太裔思想史家。生于以色列建国前的巴勒斯坦,毕业于希伯莱大学,1965年获柏林自由大学历史学和哲学博士学位,1967年至1992年任教美国加州大学伯克利分校。冯肯斯坦是一位“文艺复兴式的学者”,精通古希腊语、拉丁语、希伯莱语、意第绪语、亚兰语、英语、德语、法语等多门语言,研究范围涵盖犹太史、中世纪思想史和科学史等多个领域。著有《神圣的计划与自然的发展》《神学与科学的想象》《犹太的历史感知》等。1995年,获以色列最高学术奖——史学以色列奖(Israel Prize for History)。

 

  目 录

  译者序言 · i

  序言 · xxv

  缩写 · xxix

  第一章 导言 · 1

  第一节 世俗神学 · 1

  第二节 各种主题 · 10

  第三节 差异的历史 · 13

  第四节 科学观念与科学理念 · 20

  第二章  上帝的“全在”、上帝的“身体”与四种科学理念 · 26

  第一节 上帝的“身体” · 26

  第二节 诸理念的源初形态 · 37

  第三节  上帝的“具形性”与上帝的“临在”简史 · 50

  第四节 中世纪晚期唯名论与文艺复兴哲学 · 71

  第五节 笛卡尔与莫尔 · 92

  第六节 霍布斯、斯宾诺莎与马勒伯朗士 · 102

  第七节 牛顿 · 115

  第八节 莱布尼茨 · 126

  第三章 上帝的“全能”与自然规律 · 153

  第一节 “全能”与自然 · 153

  第二节 上帝的绝对力量与上帝的有序力量 · 163

  第三节 理想实验与运动定律 · 202

  第四节 笛卡尔、永恒真理与上帝的全能 · 237

  第五节 牛顿与莱布尼茨 · 252

  第四章 “神意”与历史进程 · 267

  第一节 “看不见的手”与历史的概念 · 267

  第二节 “ 《圣经》讲人的语言”:释经学上的适应原则 · 282

  第三节 “适应”与神法 · 293

  第四节 “适应”与普遍历史的进程 · 321

  第五节 历史、反历史与世俗化 · 357

  第六节  维柯世俗化的神意论及其“新科学” · 367

  第五章  属神的知识与属人的知识:由做而知 · 381

  第一节 认知的新理念 · 381

  第二节 建构与转换,数学化与机械化 · 393

  第三节 自然的建构与社会的建构 · 428

  第六章 结语:从世俗神学到启蒙运动 · 453

  第一节 康德与科学的去神学化 · 453

  第二节 启蒙与教育 · 466

  第三节 神学与科学 · 470

  参考文献 · 476

  索引 · 516

  译后记 · 558

  【译者序言】

  在其学术代表作《神学与科学的想象——从中世纪到十七世纪》(1986)中,冯肯斯坦(Amos Funkenstein)曾借用韦伯“世界的祛魅”(Die Entzauberung der Welt)来表述全书的问题背景:现代世界的科学和哲学脱胎于早期近代去除神学化的努力,而冯肯斯坦将对神学的世俗化过程的谱系,追溯到了更早的希腊哲学与希伯莱律法传统,并澄清了中世纪经院哲学在某些关键的问题与主题上对两希传统的反抗与改造。在两希传统与基督教神学盘根错节地影响与渗透下,种种或诉诸或悖离传统的思想,在或缓慢或激烈地对抗中,形成了早期近代独特的话语场与问题域。冯肯斯坦试图揭示的是,从中世纪到十七世纪,肇始于早期近代自然科学诞生时刻西方古今思想的张力与断裂,其根源或隐或显地存在于希腊-希伯莱和基督教神学思想的各种思想主题之中。对此进程,冯肯斯坦曾以“适应原则”和“世俗神学”作为他论证的核心术语。

  在《神学与科学的想象》中,冯肯斯坦试图证明的另一条思想史脉络,就是“荒谬之中的可能性”:那些在古代和中世纪被人们普遍认为是荒谬甚或不可能的事情,在近代早期思想家眼中都被成了自然法则的奠基石。对冯肯斯坦来说,更有趣的或许并不仅仅只是在那些“西方正典”与犹太知识传统之间建立起平等的对话,而是在于如何把那些非犹太人的西方正统,转化为属于犹太式的拉比行话。“这件事不仅是知识分子的立场,同时也是个体的。冯肯斯坦是个深沉热切的犹太人,他只喜欢把假惺惺的学术换成意第绪的‘妙语’(bon mot)。他喜欢传统的犹太人的举动,也就是嘲笑那些高高在上的非犹太文化的世界,将他们还原成犹太人的行省(provincialism)”。这与他在《神学与科学的想象》中试图从一个边远小城的磨坊主那里寻找找出泛神论的普泛影响与痕迹的学术考据如出一辙。正如冯肯斯坦所坦言的那样,答案只存在于思想史的“精微”(nuances)线索之间,“新的开端只是在回顾过去时才可被辨认出来。我们不知道祛魅的碾轮多久会出现一次,也不知道曾有过多少发现与观念后继无人;我们所知道的只是在很久之后才得到传承的那些发现和观念”。

  对此,贝尔(Biale)和韦斯特曼(Westman)正确地评论说,“就像海涅,冯肯斯坦最喜欢的德国诗人一样,冯肯斯坦绝不可能满心嘲讽地身处德国文化之外,正如他从未曾踏入过美国文化那样”。冯肯斯坦所心心念念的,还是以色列,毕竟“我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了”(《诗篇》137:1)。不过,据说冯肯斯坦还有这样一则生平轶事:与青年斯宾诺莎一样,当冯肯斯坦还是个青年的时候,也曾就读于某个著名的神学院。有一天,他把同学们都叫到那个位于耶路撒冷的神学院的庭院里,跟他们说,神是不存在的。后来校方通报他,他拒绝反省,从此他人生轨迹就开始了“反宗教”(épater les religieux)的旅程。[2]([P3])悖谬的是,他学术生涯却恰恰可以看作是以另一种方式窥探神的秘密的尝试:探寻近代科学在中世纪犹太教和基督教之中的神学起源,发端于“上帝全能”及其诸多属性之中的讨论之中的思想史传统——简言之,“他试图写下神的‘自传’(God’s biography)”。这让“神学”与“科学”这对近乎于“矛盾修辞法”(Oxymoron)的概念,在冯肯斯坦所勾画的思想史脉络之中,获得了全新的定位。

  当同时代诸如耶胡达·利博斯(Yehuda Liebes)、摩西·艾迪尔(Moshe Idel)、以色列·尤瓦尔(Israel Yuval)、伯尼·莫里斯(Benny Morris)、汤姆·塞格夫(Tom Segev),以及雅克比·纽斯纳(Jacob Neusner)等犹太知识份子正在为以色列建国的正当性和犹太教所面临的正统性危机争论不休的时候,冯肯斯坦试图探寻的却是另一条不同的、以学术作为志业的思想史研究路向。对此,他显然会更偏向于认同肖勒姆(Gershom Scholem)的立场:“我认为没有任何犹太人的东西与我无关”(nihil Iudaicum a me alienum puto)——或许一句“示播列”(Shibboleth)的口音,就可以把他们与非犹太人区分出来。自从1970年代退休之后,冯肯斯坦重返以色列教书,并积极为巴以和平奔走,“他实现了所有现代犹太知识分子所不可能企及的高度(尽管很多犹太知识分子尝试过,但只有少数人才成功实现这样的高度):既是一名普世的知识分子,同时也是一名特殊的犹太人”。

  (节选,全文“冯肯斯坦论适应原则与神学的世俗化”发表于《云南大学学报(社会科学版)》,2018年第5期,译者单位:中国社会科学院哲学研究所 )

 
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